吾尝观天地之道，如日月之升沉，江河之奔涌，皆循其理而运行不息。教育之道亦然，非独以文字传道授业，更在以德行化民成俗。昔者仲尼设教洙泗之间，弟子三千，贤者如颜回、子路，虽境遇迥异，然皆能得道于心。此非天授，实乃教者以仁为舟，渡众生于迷津也。

其一曰"有教无类"之精神。孔子周游列国，于陈蔡绝粮之际，仍弦歌不辍。其言曰："自行束脩以上，吾未尝无诲焉。"此非虚言，观其门下弟子，有卿相之后如子夏，有布衣之徒如曾参，皆得平等受教之机。昔者郑玄注《礼记》云："教也者，长善而救其失者也。"教无贵贱，唯以心诚为要。今之学堂，若能破除门第之见，使寒门子弟得闻圣贤之训，则文明之树必能参天蔽日。

其二曰"学而时习"之功夫。子夏问孝，孔子答曰："色难。"非谓动作之难，而在存心之诚。吾尝见幼童诵《诗》《书》如流，然问以"诗三百，一言以蔽之"则茫然不知。此正如朱熹所言："读书岂为记诵，当求其义。"昔者子路闻过则喜，颜回不违如愚，皆因能将经典化为生活之镜。今人读书，若能如春雨润物，日日温习而日日新之，则学问自能如江河汇海。

其三曰"因材施教"之妙法。观《论语》记载，同一"仁"字，对子路则喻"忠恕"，对冉求则言"居处恭"。此非权变，实乃深知人性之差异。昔者子贡问君子，孔子因材以答："斐然成章，不知所以裁之。"今之教师，若能如良医诊脉，察学生之资质而施教，则如春风化雨，各得其所。昔者有教无类，今则有教适性，此乃教育之道之进也。

吾尝闻太史公曰："究天人之际，通古今之变。"教育亦当通变守常。昔者孔子制礼作乐，非为复古，实以移风易俗。今之教育，若能承古人之精魂而融新知，则如老树发新芽，旧瓶装新酒。观今日之学堂，既有经史子集之传承，亦纳数理生化之新知，此正合孔子"温故而知新"之旨。

最后曰"君子不器"之境界。孔子谓："君子不器。"非谓不学实用，而在求其为人之根本。昔者子贡使越，孔子曰："越之盗跖，而为我师乎？"此非轻视技艺，实以德行为本。今之教育若重技能而轻德行，则如鸟有翼而飞不远。昔者曾子言："德不孤，必有邻。"故教者当先立其诚，后发其智，方能使学子如参天松柏，而非春华秋草。

吾观今日之教育，犹见春秋之礼乐。昔者孔子删《诗》《书》，定《礼》《乐》，赞《周易》，修《春秋》，皆以教化为本。今之教育若能承此遗风，则如星火燎原，润泽后世。昔者孔子十九岁而志于学，七十而从心所欲不逾矩，此非天命，实乃教化之功。愿后来者，能以仁心为灯，以经典为舟，载万世学子共赴文明之海。